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2019-09-23 10:30 懂埭ㄩ乾璨駁毆厙

﹛﹛探嫌ㄩ銘鎮奾帤揭衾郔槽袨怓 ⑩勦掛窐岆荇腕 

﹛﹛《我們不要忘記今天》作者:申京淑譯者:邱敏瑤出版:圓神出版社《我們不要忘記今天》的韓文原版書名直譯為:「哪裡傳來找我的電話鈴聲」。作者帶領讀者從聽覺進入小說,第一幕以電話鈴響揭開序曲,話筒那頭的聲音是為了告知尹教授住院消息而傳來。鄭潤接到李明瑞電話的時間,停格於清晨,百葉窗外正飄茬楫寣C兩人失去聯繫已八年,情感早就日漸淡薄,熟悉嗓音忽在她耳邊低迴,恍若青春時代緊緊相連的世界又重現。那些消失的建築、示威活動、曾經交會的人們以及約定過的承諾,今天有誰能夠記得?小說以兩線敘事觀點交叉進行,序曲與尾聲為現在式,中間內容則利用鄭潤的回憶以及李明瑞的褐色筆記當作核心,講述生命彼此交融的深刻情誼。不只鄭潤與李明瑞,因懼怕蜘蛛索性深入研究相關知識的丹、以手寫方式記錄餐食內容的尹美縷、對文學藝術懷抱荓j烈使命感的尹教授,還有那些在充滿變動的時代共同呼吸的人們,甚至與詩人同名的貓咪「愛蜜莉.狄金森」也是,他們都盡力信守承諾。申京淑在創作此部長篇小說時,不斷地修改茩儠Z,過去如此,預估未來也會持續。她在創作期間向自己承諾:「從清晨三點專心寫到早上九點。」書中常見的清晨場景大抵深受寫作時間影響。同樣的,鄭潤也在二十一歲時,和自己約定了五件事,做為重回城市生活的承諾。無論在文本外安排設計情節的書寫者,或是居於文本內哭泣、微笑、憤怒、悲痛的經歷者,他們在心中暗下決定,並且努力達成。書裡書外,都有承諾等待被實現。「與自己的承諾最終能否守住」雖然也是個問號,然而實現向他人承諾之事更難操之在己。承諾者失約,被承諾者無法接收,承諾終將破滅。書中的「那個人」被設定為神祕角色,說好來家裡吃晚餐卻失約,從此消失無蹤,成為尹美萊、美縷姊妹竭盡一生努力尋找的慢性傷痛;約定在三人接龍句子的空白處親自繪畫的丹,卻未曾再踏入共同度過短暫時光的空屋;答應潤的表姊「視線別離開潤,隨時在一起。」並與潤約好搬到閣樓同住,卻接連失信,最後走上陌路的明瑞;承諾「慶會樓的管理員」把木質地板擦乾淨,想茈H後帶丹來此處的潤,僅能將未寄出的信件反覆塗掉再寫,寫完又塗掉;美縷對潤提出「以後一起去巴賽爾看看吧」的約定,多年後成為潤獨自站在阿諾德.勃克林《死亡之島》畫作前對茠躓蟧斑菄漲^音。鄭潤在心中說荂u有太多承諾我已記不得,有太多承諾因為無法遵守而消失」、「我們在沒遵守的承諾之上又加了許多無意義的承諾。我們在承諾之中延遲了分手。」記憶中所踩過的土地、打字機輸出的黑墨字、住過的空房子、走過的城市界線、吃過的蔬菜拌飯、聽過的克利斯朵夫故事、擁抱過的人,即使承諾無法盡數遵守,經歷過的一切依然存在,如同書中人物複誦荂u我們不要忘記今天」一樣。申京淑以細膩筆觸描繪出讓人身歷其境的內容,使閱讀者感受到有血有肉的真實,好像親眼看見在明洞聖堂附近進行絕食抗爭的人群,甚至聽得見在松樹林抖落樹枝積雪的聲音,摸得到愛蜜莉的白毛,聞得到樓梯底下房間的百合香氣,嚐得出冬葵菜湯的適中鹹度,談一場因為「我去找你」而心動的戀愛,並且擁有每個瞬間都想對他說「我們不要忘記今天」的朋友。小說人物因靠近死亡而悲傷,對未來卻依然抱持蚢皕Q。學生們拼湊出尹教授臨終前在大家手掌心寫下的句子:「不管我們是否在看,不管我們是生是死,星星在原來的位置,閃爍發光。希望你們每個人都成為這世界上唯一的星星。」此部小說刻意以步行、寫作、閱讀等非現代化電子媒介來展現人物度過青春的方式,除了上述三點對作者而言是「身為人的條件根源」之外,更利用走過、寫過、讀過的溝通模式提醒大家:「無論承諾最終是否兌現,我們不要忘記今天」。■文:余孟書汜ヶㄛ衄冼帊衄妦繫疻熄奀ㄛ坻遣遣華佽ㄩ※佽騫棆怮傻ㄛ奀潔怮屾ㄛ蝜夔魂善100呡﹜200呡ㄛ饒扂遜夔嗣峈弊模旃秶撓殤滄儂﹝

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﹛﹛──關愚謙自傳小說《緣》問世春暖花開的時節,傳來喜訊,德籍華裔作家關愚謙人生三部曲的最後一部《緣》,2018年4月在香港三聯出版社正式出版。關愚謙的三部曲分別是《浪》、《情》和《緣》。通過這三部曲,不僅對關老的人生主要經歷有了完整的了解,而且從中可以窺見中國的百年變遷乃至世界的巨大變化。■文:高關中(德國漢堡)如果說,《浪》寫的是早年經歷,文革求生的傳奇;《情》寫的是在德立足,收穫愛情的喜悅;那麼《緣》重點就是寫後半生發揚中國知識分子的優良傳統,著書立說,積極參加各項活動,為中德互相了解,搭建文化橋樑的故事。副題為「人生就要活得精彩」。全書共分17章,合計443頁。促進中德文化交流為什麼要起名《緣》呢?這是出自關老的人生感悟。他在序言中說:「人到晚年,我開始發現,做人一定要行善事,結善緣,你才會感到這輩子沒有白活,活得才有滋有味。」在德國,工作、生活安定下來,可以舒舒服服過日子。但關愚謙不是那種貪圖安逸,庸庸碌碌之輩,他要發揮自己的學識,幹出一番事業來,「出水才看兩腿泥」(第二章標題)。他創辦了高質量的中文雜誌《德中論壇》,成為中國各界高層次讀者了解德國方方面面的一扇窗口。不少人通過這份雜誌了解到德國的社會市場經濟體系、社保制度、環境保護,很多概念在國內當時還是很前衛的。他和德國顧彬教授(WolfgangKubin)還聯合編譯成6卷本德文版《魯迅選集》。在「一不做,二不休」這一章裡作了詳細生動的介紹。而出於對中德文化的深層次了解,並在搜集採訪到大量第一手資料的基礎上,關愚謙和夫人攜手,撰寫出《大鼻子-中國人眼裡的德國人》。這本著述的德文版甚至引起了當時的德國總理施密特的興趣,主動為該書寫序。引人入勝的情節構成「找到了寫作方向」這一章的內容。機會是為有準備的人而留的。關愚謙不僅向中國介紹德國,也寫書向德國讀者介紹中國。1980年在法蘭克福書展上,他抓住機會,毛遂自薦寫書。為此關愚謙和海珮春走遍中國各地,搜集資料,拍攝照片。用了整整3年時間,出版了德文版《中國文化及名勝指南》。很多德國人,就是通過這本書才了解中國的。後來該書還出了英文版和意大利文版。這全過程,就描述在「運氣來了」一章裡。同樣是由於偶然的機會,關愚謙邂逅香港《信報》總編,結果使他成為「香港及東南亞專欄作家」(第八章標題)。這位香港《信報》,《文匯報》乃至新加坡《聯合日報》、馬來西亞《星洲日報》的專欄作家,每周一篇,前後幾十年,文章數千記,讀者遍及華人世界。為什麼他的作品廣受歡迎呢?這是因為他秉持通俗性、趣味性、知識性和邏輯性的寫作原則。他不但精通中德英俄四種語言,學養深厚,又具有豐富的閱歷。這些都滲透到文章之中、字裡行間。鮮活書寫友情與愛情關愚謙還是社會活動家,長期擔任歐洲華人學會理事長。他在霍英東基金會等機構的支持下,在歐洲各大城市如巴黎、柏林、日內瓦、維也納、漢堡等地,主辦了多次中西文化學術研討會,還出版高質量的《歐華學報》。這些內容構成「歐洲華人學會和霍英東的故事」(第六章)。德國僑界舉辦的很多大型活動,都凝聚蚚鷊M謙的心血。我記得最清楚的是2006年那一次。關愚謙促成在阿爾斯特湖濱搞了一場「中國和諧之夜」晚會,漢堡萬人空巷,甚至北德乃至北歐的大批賓客聞風而來,共襄盛舉。當時的溫家寶總理正值訪問漢堡,也應市長邀請參加。上海和義烏免費提供煙火和燈籠,中德朋友紛紛慷慨捐助,一時傳為佳話。那年,漢堡市長授予關愚謙「科學與藝術」勳章,表彰他在中德文化交流上所作的卓越貢獻。幕後的故事盡在「搭一座文化之橋」(第12章)。關愚謙待人熱情誠懇,朋友遍佈海內外。國內,他接觸的面很廣,政界如周恩來、朱鎔基、吳學謙,文學界如王蒙、莫言、鐵凝、王安憶,藝術界如劉海粟、黃永玉,都有過來往;30多年來,他在銀河街的住宅就像接待站,接待過無數來自中國的知名人士和德國朋友。國外他曾訪問過波蘭和保加利亞總統,和德國前總理施密特結為忘年交。這一切匯聚在一起,加上他的生花妙筆,就使得其作品內容特別豐富生動,並揉進了自己的親身感受,具備強烈的可讀性和感染力,人人都愛讀。《緣》這本書中,就有好幾章是這方面的內容。他筆下的人物鮮活生動,個性突出,呼之欲出,躍然紙上。一個成功的男人,背後一定有一個默默支持的女人。妻子海珮春不僅是關愚謙生活的伴侶,更是寫作的助手。在《緣》的最後三章,記述了他對妻子真摯的愛,他們近50年相濡以沫的生活,感人至深。在跋裡他寫到「我愛看天上的星星,尤其是在夏天陰曆十四、十五、十六的夜晚,圓月當空,我們夫婦二人會坐在家中的露台上賞月。珮春為我點上蠟燭,泡上龍井茶、斟上法國紅酒,我們從家說到國,從國談到世界、無所不談,古人所謂『紅袖添香,綠衣捧硯』的意境,沒想到在這裡變為現實。」

﹛﹛心理學在眾多社會現象特別是人的行為方面展現出強大的解釋力。但當心理學面對「解釋困境」時,人們又該求解何方呢?金木水先生的著述似乎提供了一種有益的探索路徑。5月27日,《悉達多的心理學--對現代心理學說「不夠」》出版座談會暨「心理學、宗教學中的人學問題」學術研討會在北京舉行。會上,樓宇烈、陳志尚等哲學大家紛紛就宗教學、心理學抒發灼見。在談《悉達多的心理學》一書時,與會專家均認為,金木水先生從對佛學的體悟入手,切入心理學所難以解決的問題,為人學研究提供了一個全新的路徑和視角。金木水先生畢業於北京大學,對中西方文化,特別是佛學、哲學、心理學均有深入鑽研,尤其擅長理性地介紹佛學的原理與方法。在《悉達多的心理學》一書中,金木水提出三個問題:為什麼對現代心理學不能預期過高?佛學的理性價值何在?佛學能否解決現代心理學解決不了的問題?通過思考論證,作者認為,現代心理學在應對心靈問題時是「不夠」的,作者同時闡釋了佛教思想中的理性價值,最終作者提出,佛學與現代心理學在應對心靈問題上應當互通互補。北京大學哲學系教授樓宇烈在座談會上指出,近代以來,西方心理學越來越重視佛教的作用。心理問題不能靠藥物進行治療,而佛教恰恰能夠「治療」今人的心理疾病,正所謂「以儒治世,以道治身,以佛治心」。樓宇烈認為,《悉達多的心理學》溝通了佛學與心理學的視角與聯繫,一方面是一種非常有益的理論探索,另一方面對於解決今人的心理問題也很有意義。北京大學哲學系教授徐春也認為,多年來,人學研究更側重人的外在,而對人的心靈與精神屬性研究不夠。特別是面對日益增大的社會壓力、日益增多的心理困惑的情況下,學界更應該多關注人的心理問題。《悉達多的心理學》揭示了佛教的理性價值,拓寬了人學研究的路徑和視野,對於有效解決今人的心靈困惑是一次新的有益嘗試。■文:張寶峰

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作者:伊恩.莫蒂默譯者:趙睿音出版:時報文化由「榮光女皇」伊莉莎白一世所統治的十六世紀英國,被後世譽為「輝煌年代」。如果搭乘時光機回到十六世紀,我們卻會聞到街上撲鼻而來的糞臭、三不五時就看到餓死的乞丐橫屍路邊,「輝煌年代」真的如此富麗華美嗎?英國暢銷作家伊恩.莫蒂默再次揭露伊莉莎白時代英格蘭的殘酷真面目-一個隔絕於歐洲大陸之外、孤單寂寞覺得小的國度;女皇和貴族貧困卻又愛擺闊,人民年輕、中二又暴力;舉國上下皆愛嘴砲,對時尚有法律也擋不住的狂熱。而這些現代英國紳士的祖宗們,更是奉行虒穨A想的完全不一樣、令人頭皮發麻的「禮儀」。

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